ทางวิทยาศาสตร์ เพื่อแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ เลงค์ หันไปใช้การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของมโนธรรม โดยเชื่อว่าปัญหาของมโนธรรมนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของวิทยาศาสตร์เอกชนและค่อนข้างเป็นเรื่องสำหรับการวิจัยแบบสหวิทยาการ เกี่ยวกับประเด็นทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของปัญหาความรู้สึกผิดชอบชั่วดี เขาตั้งข้อสังเกตว่าการอภิปรายอย่างจริงจังนั้นพบครั้งแรกในนิทเช่ ซึ่งในงานของเขา เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม
ได้เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ มโนธรรมที่ไม่ดี กับการทำลายล้างของมนุษย์ สัญชาตญาณในขณะที่ละเลยรากฐานทางสังคมและจริยธรรม ฟรอยด์ ดำรงตำแหน่งเดียวกันซึ่งเป็นที่รู้จักอนุมานความรู้สึกผิดชอบชั่วดีจากคอมเพล็กซ์ อีดิปัส จิตสำนึกเป็นที่เข้าใจโดย ฟรอยด์ แต่เพียงผู้เดียวในฐานะที่เป็นมโนธรรมที่เชื่อถือได้ และอำนาจนั้นถูกกำหนดขึ้นในระดับของจิตไร้สำนึก อย่างไรก็ตาม ด้วยสิ่งนี้ ในฟรอยด์ เราสามารถพบการมีส่วนร่วมของมโนธรรมใน ซูเปอร์อีโก
ในอนาคต เลงค์ พยายามที่จะใช้ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการกำเนิดของมโนธรรมบางส่วนสำหรับการวิเคราะห์เชิงปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของฟรอยด์ที่ว่าการอธิบายความรู้สึกผิดชอบชั่วดีนั้นเป็นกระบวนการทางกรรมพันธุ์ทางพัฒนาการตามที่แสดงในแนวคิดของ ซูเปอร์อีโก เลงค์ ตั้งใจที่จะเสริมตำแหน่ง ฟรอยด์ นี้ด้วยแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างการตีความตามที่เข้าใจถึงปรากฏการณ์ของมโนธรรมว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ของโลกที่มีความสำคัญทางสังคมและธรรมชาติ
ตลอดจนเหตุผลทางจริยธรรมที่เป็นธรรมในระดับสากล เดอะปริโอรี เลงค์ เขียนในเรื่องนี้ ที่นี่ไม่ได้ให้ในตัวเอง แต่พัฒนาเป็นโครงสร้างการตีความที่สมเหตุสมผลในระหว่างการอธิบายความรับผิดชอบ ปัจเจกรับผิดชอบ สมมติขึ้นเอง การแสดงสติปัฏฐาน เหมือนกับมโนธรรมเอง คือ สำนึกในความรับผิดชอบของตนเอง ในคำจำกัดความของมโนธรรมนี้ เลงค์เข้าใกล้กันต์ซึ่งระบุมโนธรรมด้วยเหตุผลทางศีลธรรมและทางปฏิบัติ ตำแหน่งของ กันต์ ตาม เลงค์
ถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของทฤษฎีทางศีลธรรมแบบครบวงจรของมโนธรรมซึ่งอยู่ภายใต้การตีความที่ทันสมัยของทฤษฎีของ กันต์ เหตุผลโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หากเข้าใจความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความรับผิดชอบว่าเป็นโครงสร้างการตีความที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจ ซึ่งไม่ใช่ ไม่ว่าจะเป็นเหตุผลหรือมโนธรรม ตัวอย่างการแสดงหรือเนื้อหา ซึ่งหมายความว่าเช่นเดียวกับที่จิตใจของกันต์รวมถึงเหตุผลเชิงปฏิบัติเป็นเพียงโครงสร้างในอุดมคติที่จำเป็นเท่านั้น
แนวความคิดเชิงระเบียบ มโนธรรมกลับกลายเป็นแนวคิดทางศีลธรรมและจริยธรรมที่แสดงความตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบที่กำหนดโดยตัวเรื่องเอง แนวคิดเรื่องมโนธรรมที่เป็นโครงสร้างการตีความของเลงค์นี้เข้ากันได้ดีกับความแตกต่างของคานท์ระหว่างมโนธรรม เหตุผลทางศีลธรรมและเหตุผล ในเรื่องนี้ เลงค์ นิยามมโนธรรมว่าเป็น แนวคิดที่มีสติสัมปชัญญะ โครงสร้างที่ยอมรับได้และสะท้อนให้เห็นอย่างเหมาะสมของการตีความตนเอง การประเมินตนเอง
การตระหนักรู้ในตนเองโดยสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความรับผิดชอบที่อ้างถึง 1 อย่างไรก็ตาม บทบาทชี้ขาดในกระบวนการทั้งหมดนี้ไม่ได้เล่นโดยโครงสร้าง แต่เล่นโดยตัวบุคคล ในเรื่องนี้ เลงค์ เขียนว่า ไม่ใช่มโนธรรมในฐานะเซนเซอร์เล็กๆ ในบุคคล แต่บุคคลประเมินการกระทำของเขาและตัวเขาเองจากมุมมองของแนวคิดที่มีสติสัมปชัญญะ สำหรับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกข้างต้นเกี่ยวกับธรรมชาติส่วนบุคคลของมโนธรรมและการปฐมนิเทศทางสังคมของความรับผิดชอบ
จากนั้นตามที่กล่าวมาแล้ว มโนธรรมในฐานะโครงสร้างการตีความจะกลายเป็นอิสระ เช่นเดียวกับบุคลิกภาพทางศีลธรรมก็เป็นอิสระเช่นกัน ในทำนองเดียวกัน อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับรูปแบบของมโนธรรมแบบเผด็จการ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสังคมกำหนดหน้าที่และบรรทัดฐานในรูปแบบกฎหมาย ปรากฏว่า การควบคุมของมโนธรรมอย่างน้อยก็ยุติธรรมเมื่อเทียบกับความแตกต่างของมโนธรรมที่ผิดศีลธรรมจากมุมมองเนื้อหาเป็นญาติ
แต่เรื่องกฎเกณฑ์ของมโนธรรมด้านจริยธรรมก็พูดไม่ได้เหมือนกัน เป็นผลให้ เลงค์ ได้ข้อสรุปว่าในการแก้ปัญหาภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ตลอดจนในการแก้ปัญหาความรับผิดชอบโดยทั่วไปจำเป็นต้องมีแนวทางที่แตกต่าง ในขณะเดียวกัน แนวความคิดทางสังคมเรื่องความรับผิดชอบและมโนธรรมซึ่งตั้งอยู่บนแนวคิดของ ควรสังเกตว่า เลงค์ สร้างความแตกต่างระหว่างระบบคุณธรรมและจริยธรรมที่เฉพาะเจาะจง หากจริยธรรมมุ่งไปสู่การเอาชนะความชั่วร้าย
มโนธรรมด้านจริยธรรมก็ไม่สามารถสัมพันธ์กันได้ แม้ว่าจะมีสัมพัทธภาพของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง การสร้างการตีความ นี่คือลักษณะที่จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติของ เลงค์ มีลักษณะเป็นแผนผัง สำหรับความรับผิดชอบที่แท้จริงในวิทยาศาสตร์ ความรับผิดชอบภายใน ของนักวิทยาศาสตร์คือ ความรับผิดชอบของเขาต่อชุมชนวิทยาศาสตร์นั้นอยู่ในกฎเกณฑ์ของ งานทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่อาจตำหนิได้
การแข่งขันที่ยุติธรรม และการค้นหาความจริงทางวิทยาศาสตร์และการจัดเตรียมให้ดีที่สุด 1ตามหลักคุณธรรมเกี่ยวกับจริยธรรมของนักวิทยาศาสตร์ เลงค์ ให้คำจำกัดความดังนี้ ซื่อสัตย์ อย่าจัดการข้อมูล แม่นยำที่สุด ซื่อสัตย์กับการจัดลำดับความสำคัญของข้อมูลและแนวคิด เป็นกลางเกี่ยวกับข้อมูลและความคิดของคู่แข่ง เลงค์ สรุปตำแหน่งทั่วไปของเขาเกี่ยวกับจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ในสิบประเด็นต่อไปนี้
อำนาจและความรู้ก่อให้เกิดหน้าที่ การสร้างการพึ่งพาอาศัยกันใหม่ทำให้เกิดความรับผิดชอบทางศีลธรรมของธรรมชาติส่วนบุคคลและข้ามบุคคล เมื่อเผชิญกับอันตรายและภัยคุกคามที่เกิดจากผลกระทบของเทคโนโลยีและโครงการ ทางวิทยาศาสตร์ ที่สำคัญ กลุ่มที่ทำหน้าที่ร่วมกันต้องรับผิดชอบร่วมกัน ความรับผิดชอบประเภทนี้ไม่ได้มุ่งแต่เพียงเพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้านอีกต่อไป และไม่เพียงแต่มุ่งหมายอย่างมีมนุษยธรรมเพื่อความอยู่รอดของมวลมนุษยชาติเท่านั้น
แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์และคุ้มครองธรรมชาติด้วย ซึ่งทั้งโดยทั่วไปและในส่วนต่างๆ ก็มี กลายเป็นเรื่องทางศีลธรรมไปแล้ว ความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นยังมุ่งไปที่การดำรงอยู่ในอนาคตของมนุษยชาติ คนรุ่นอนาคต และคำนึงถึงสิทธิทางศีลธรรมของพวกเขาในการมีชีวิตที่ดีในสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวย มีความรับผิดชอบที่แตกต่างกันในด้านต่างๆ เช่น ในด้านศีลธรรม กฎหมาย ตลอดจนความรับผิดชอบตามบทบาทและความรับผิดชอบโดยรวมสำหรับกิจกรรมต่างๆ
รูปแบบใหม่ของความรับผิดชอบต่อสถาบัน รวมถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของสถาบัน องค์กร รัฐ ควรมีการระบุและศึกษา พัฒนาเพิ่มเติม กำหนดรูปแบบในรูปแบบของวิธีการตรวจสอบ ประเมิน และควบคุมทางกฎหมายและทางสังคมที่เฉพาะและนำไปใช้ได้จริง ความรับผิดชอบทั่วไป ส่วนบุคคลโดยเคร่งครัด และในขณะเดียวกัน ในการก่อให้เกิดความเสียหายต่อนักวิทยาศาสตร์หรือช่างเทคนิคนั้น ไม่สามารถกล่าวอ้างได้
เนื่องจากผลการวิจัยมีแหล่งที่มาร่วมกันและขัดแย้งกัน ดังนั้น ความรับผิดชอบในการป้องกันจึงมีความสำคัญมากกว่า ประการหนึ่ง เป็นความจริงที่มนุษย์ไม่มีสิทธิที่จะผลิตสิ่งทั้งปวงที่ตนสามารถผลิตได้ และไม่มีสิทธิที่จะนำทุกสิ่งที่ตนสามารถผลิตได้ เพื่อให้สามารถ รวมถึง ควรทำ และไม่ใช่บัญญัติทางจริยธรรมเลย และโดยทั่วไปแล้ว ไม่ควรมี ความจำเป็นทางเทคนิค ใดๆ ที่ไม่ได้ถูกจำกัดด้วยสิ่งใด ในทางกลับกัน
เราไม่ควรจำกัดความสามารถของบุคคลในการสร้างสิ่งใหม่ทางเทคนิคและนำสิ่งใหม่นี้ไปใช้มากเกินไป ในสภาวะที่มนุษยชาติต้องพึ่งพาความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ และสามารถกำจัดการพึ่งพาอาศัยนี้ได้เฉพาะเมื่อต้องแลกด้วยภัยพิบัติเท่านั้นบัญญัติที่แท้จริงของเหตุผลคือ การควบคุมที่ชาญฉลาด การควบคุมตนเอง และการกลั่นกรองการประยุกต์ใช้เทคโนโลยีทั้งหมดนั้นไร้สาระพอๆ กับส่วนเกินและการขาดการควบคุมในการใช้งานนั้นไร้สาระ
อ่านต่อได้ที่ : วิทยาศาสตร์ แนวคิดเรื่องความเป็นกลางทางจริยธรรมของวิทยาศาสตร์
